1、上善若水，水善利万物而不争。
&mdash&mdash《道德经》
最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
2、故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
&mdash&mdash《道德经》
暴风骤雨不会整日不停的，它持续的时间不会太长．（暴风骤雨）是由哪里产生的呢？当然是天地（自然界）。天地（产生的）尚且不能长久生存，更何况是人呢？
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世。
4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
&mdash&mdash《道德经》
使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
6、见素抱朴，少私寡欲。
&mdash&mdash《道德经》
保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
7、不自见，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争。
&mdash&mdash《道德经》
不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出不夸耀自己，因而有功绩不自以为贤能，因而受到尊重只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
&mdash&mdash《道德经》
能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
&mdash&mdash《道德经》
人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
10、重为轻根，静为躁君&hellip&hellip轻则失根，躁则失君。
&mdash&mdash《道德经》
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰&hellip&hellip轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
11、将欲歙之，必固张之将欲弱之，必固强之将欲废之，必固兴之将欲夺之，必固与之。
&mdash&mdash《道德经》
想要关闭它，就要先扩张它想要削弱它，就要先强化它想要废除它，就要先兴旺它想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
&mdash&mdash《道德经》
最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
13、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
&mdash&mdash《道德经》
天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
14、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
&mdash&mdash《道德经》
过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。
15、上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
&mdash&mdash《道德经》
上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
&mdash&mdash《道德经》
祸啊，福就依傍着它福啊，灾祸就隐含其中。
17、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
18、合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土千里之行，始于足下。
&mdash&mdash《道德经》
合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
19、慎终如始，则无败事。
&mdash&mdash《道德经》
对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
20、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
&mdash&mdash《道德经》
我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
遇事谦退无争，反而能在众人之中领先将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
22、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。&mdash&mdash《道德经》
大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
23、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
&mdash&mdash《道德经》
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
24、夫轻诺必寡信，多易必多难。
&mdash&mdash《道德经》
轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
25、天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。
&mdash&mdash《道德经》
天地无所偏私，任凭万物自生自灭圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
26、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
&mdash&mdash《道德经》
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
27、天网恢恢，疏而不失。
&mdash&mdash《道德经》
天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
28、天道无亲，常与善人。
&mdash&mdash《道德经》
天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
29、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
&mdash&mdash《庄子·逍遥游》
举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
30、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
&mdash&mdash《庄子?养生主》
人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
&mdash&mdash《庄子?人间世》
山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
32、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
&mdash&mdash《庄子?大宗师》
泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。
33、小惑易方，大惑易性。
&mdash&mdash《庄子?骈拇》
小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
34、哀莫大于心死，而人死亦次之。
&mdash&mdash《庄子?田子方》
最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
35、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
&mdash&mdash《庄子·应帝王》
极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
36、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
&mdash&mdash《庄子?知北游》
天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
37、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌蹄者所以在兔，得兔而忘蹄言者所以在意，得意而忘言。
&mdash&mdash《庄子?外物》
竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
38、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
&mdash&mdash《庄子?天下》
一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
39、物物而不物于物，则胡可得而累邪！
&mdash&mdash《庄子·山木》
利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！
40、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
&mdash&mdash《道德经》
不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
41、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
&mdash&mdash《庄子·缮性》
一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。
42、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
&mdash&mdash《庄子·人间世》
知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。
43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
&mdash&mdash《庄子·山木》
君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
44、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
&mdash&mdash《庄子·知北游》
人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。
45、独与天地精神往来，而不傲倪于万物不谴是非，以与世俗处。
&mdash&mdash《庄子·天下》
独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
46、至人无己，神人无功，圣人无名。
&mdash&mdash《庄子·逍遥游》
修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
47、古之人，外化而内不化今之人，内化而外不化。
&mdash&mdash《庄子·知北游》
古代的人，随外物变化而内心保持不变现在的人，内心多变而不能随外物变化。
48、悲乐者，德之邪喜怒者，道之过好恶者，心之失。
&mdash&mdash《庄子?刻意》
如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
49、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。
&mdash&mdash《庄子·刻意》
多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
50、巧者劳而智者忧，无能者无所求。
&mdash&mdash《庄子·列御寇》
有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。
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