是谓 造句精选：
1、知者弗言,言者弗知;塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。
2、是谓“中和”,这是中国人的基本精神之一,是礼乐文化精神的基本出发点,与“清静、恬澹”的东方哲学思想契合,也符合佛道儒的“内省修行”思想。
3、传宗接代纯是一种心态，并无几个家真正有产业等着男孙来承继，女生亦并非不能办事，或是办得更好，有些家长重男轻女，是故意挑剔媳妇，或是找人出气，是谓家庭政治。
4、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
5、就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出”。
6、立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。
7、公元前250年秦孝文王死后,公子异人得以回国即位,是谓秦庄襄王,封吕不韦为国相,号曰文信侯,食蓝田十二县。
8、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
9、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。老子
10、一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。
11、“默默无言,昭昭现前”,寂静中“灵然独照,照中还妙”,是谓寂照也。[造句吧 https://zj8c.com]
12、夫以秦王之暴而积怒於燕,足为寒心,又况闻樊将军之所在乎?是谓‘委肉当饿虎之蹊’也,祸必不振矣!虽有管、晏,不能为之谋也。
13、水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱,不管置于瓷碗还是置于金碗,均一视同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“水平”。
14、夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。
15、何谓宠辱若惊?宠之为【上也,辱之为】下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
16、顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。
17、何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
18、大宋南迁,是谓南宋,当权者苟且偷安,不思进取,无力恢复中原。
19、何为弱入强出?就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出”。
20、清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。
21、…见到师长,要行尊师礼,先稽首,并将称谓呼出,是谓骑士的敬之礼节。
22、《淮南子》卷三《天文训》:至于虞渊,是谓黄昏。
23、其次,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是谓佛教”,佛教主张扬善去恶、劝人为善,强调戒律,拥有劝善的社会教化。
24、是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。
25、凡战之道：既作其气，因发其政；假之以色，道之以辞；因惧而戒，因欲而事；蹈敌制地，以职命之；是谓战法。
26、故士大夫之无耻【zj8c.com 是谓造句吧游，青年壮游，中年宦游，老年心游。网游可以益智，壮游可以励志，宦游可以广识，心游可以自适。游学人生是谓问世，游历江湖是谓知世，游走职场是谓涉世，游心太玄是谓逸世。
27、骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。
28、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子
29、有国之母,可以长久,是谓深根固柢长生久视之道也。
30、群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。
31、敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。
32、内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。
33、被伤害了踟蹰不前是谓经验，被伤害后能再次付出信任是谓勇敢。雾十
34、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。
35、日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。
36、文韬》,日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。
37、故赏贤罚暴,举善之至者也;赏暴罚贤,举恶之至者也;是谓赏同罚异。
38、文言文中,被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者、受事者,而不是主动者、施事者。
39、家贫知孝子，国乱识忠臣。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！
40、敬其众则合,合其亲则喜,是谓仁义之纪。
41、故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。
42、浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。
43、诒厥孙谋,乃称燕翼,绳其祖武,是谓象贤。
44、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
45、知标本者，万举万当。未知标本是谓妄行。
46、“渭城曲”演唱时至末句反复歌之,是谓“阳关三叠”。
47、“报本尊亲是谓至德要道,光前裕后所望孝子顺孙。
48、五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
49、同时,谷恋村还是晋剧之乡、秧歌之源,中路梆子的一代宗师高锡禹就是谷恋村人,是谓“太极圐圙堡,礼乐儒商村”。
50、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
51、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。老子
52、文迪认为,对生活充满激情、能洞悉生活百态、善于与人交流且爱憎分明,是谓今天的“兴观群怨”。
53、‘将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。
54、天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作zj8c.com，是谓逆人。
55、世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。
56、是谓天地之意气，常以肃杀而为心。欧阳修
57、以不教民战，是谓弃之。
58、夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。
59、凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。
60、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子
61、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
62、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
63、前此老师宿儒,终日咿唔案下,专摹唐、宋诸大家文调,每下笔,摭拾古文一二语,即自命为韩、柳,为苏、王,而于文字之有何关系,绝非所问,是谓之优孟学也可。
64、无形无象,无味无臭,无声无色,无始无终,无上无下,无左无右,混沌浑沦,虚无缥缈,是谓无极。
65、知者不言,言者不知;塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。
66、夺天下之公利，徇一已之利，是谓国贼。
67、随声附和是谓盲从；一知半解是谓盲信；感情冲动，不事详求，是谓盲动；评诋激烈，昧于事实，是谓盲争。柴静
68、臣闻上古圣帝,莫过唐、虞,不为丛脞,是谓钦明。
69、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性zj8c.com，菑必逮夫身。
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71、一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。
72、后面就是修炼法门了,炼化人体自身精元,引天地灵气祭炼,最后将自身精元练成灵气,是谓炼精化气。
73、以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。
74、吉,是谓‘凤皇于飞,和鸣锵锵,……五世其昌,并于正卿。
75、名谓安全,好构兵衅,是谓名不副实。
76、以枢臣而大招物议,是谓负恩;闻人言而不以奏闻,是谓溺职!
77、淮南子曰:莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人。
78、’还胡说什么‘谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。
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80、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
81、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。荀子
82、幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。
83、冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。
84、康有为:“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”。
85、无论承担多大的事情，从来不会显露出丝毫的压力与忧虑，反而轻松泰然，笑容可掬，是谓“乐以忘忧”。
86、兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
87、混沌初开之际,生灵万物俱无,大衍之数五十,其用四十有九,此乃天道,天去其一,是谓一线生机。
88、一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。
89、是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。
90、出则舆马,入则高坐,堂上一呼,万民称喏,是谓官也。
91、谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。
92、"本真"是谓根深本固至臻至精,是说勐库戎氏讲究普洱茶的精细、精致、精华。
93、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
94、面对他人意见，不加选择，肆意采用的做法是谓愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精华，百家之长，为我所用；结合自身情况，充分践行，以使自己更加茁壮、繁茂，事情得以顺利解决，方是上上之策！
95、得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
96、车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。孙子
97、相对而称,在语法学上,是谓不能单独充当句子成分,但同句子的语法结构密切相关的词,如介词、连词、助词等。
98、壁垒已定,穿窬不繇路,是谓奸人。
99、蓝领、灰领、粉领、白领、金领,是谓五领。
100、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。
101、至于李嘛,先生本想解木子李,自觉太俗,更因他本姓李,就动了一点私念,想把李解释好一点,便道:大唐本是李家天下,李姓皇帝是谓天子,天子万年是也。
102、人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。
103、攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
104、而今而后,数载之间,将同栖于东大檐宇之下,提携负担,是谓相互之间矣,必笃行之。
105、上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。
106、“过则勿惮改”,“过而不改,是谓过矣。
107、至令官书庙食,成不刊之典,一山之内,每有风行草动,状带威神,若岁大旱,邦人祷之,能为云为雨,是谓存与没人皆福利,生死古今一也。
108、体育之效，至于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。筋骨者，吾人之身，知识、感情、意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非它，养乎吾生，乐手吾心而已。
109、出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。夫出而不决，为忠不彻；处而不果，是谓大惑。噫！大惑不除，虽处于幽岩深壑之间，何异市朝。
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